序（1）——叶秉敬昔船子示夹山曰①：“垂丝千尺，意在深潭，离钩三寸，子何不道？”而潘子无声定书法，亦以离钩名者何居②？夫谓之钩，则不可离矣；既谓之离，则不复言钩矣。岂其以不离为离，实钩而非钩乎？我知此一钩也，千百世圣人同之，千百世贤人同之，千百世愚不肖人同之。释迦三藏③，性之钩也；道德五千言，气之钩也；孔子《春秋》，救世之钩也。他如毛《诗》钩乎情，礼乐钩乎傲，易卦钩乎阴阳，贪夫钩利，烈士钩名。一任游戏清波，总离不得这个钩字。虽然，钩可离也。能者离亦是，不离亦是；不能者离亦非，不离亦非。何以故？欲知离钩，当先知吞钩。善吞钩者，无往非钩。孔子之不试而多艺也，七十弟子之身通六艺也④，游艺非钩乎？而艺之有六书，又非钩乎？今有村牧夫，目不能识丁，手不能操管，便与木石不异。故自汉魏而下，代有闻人，钟、王其最著也⑤。彼钟、王者，何尝以法示人，不过自悦其钩而已，自离其钩而已。而天下之人，以为此丝线随君弄者也，以为此不犯清波者也，从而宗法之。自是其法传，因是其钩传。然而人人自有其钩，人人当自求离钩，以我求我，开眼闭眼。皆是以我求彼，虽觌面不啻千里，况百世哉？然则无声《书法》，可无刻也，实不可不刻也。何也？释迦三藏，道德五千言，孔子《春秋》，皆以钩示天下也，而第不可执以为钩。故《书法》自《原流》以至《草书》，此千百世所同之钩，如礼之揖让拜跽，乐之笙镛，射之弓矢，御之和鸾，数之奇偶⑥。自《取法》至《笔锋》，是吞钩之法；而《定心》、《知道》至《解悟》，则已超凡入圣，不又如礼之周规折矩，乐之《箫韶》九成，射之贯虱，御之不失其驰，数之悟得于局者乎⑦？自《学篆》以下八卷，言言皆法，则言言皆钩。总之善离者，登晋魏之堂，入唐宋之室，内不关心，外不关手，笔墨可为筌蹄⑧，碑帖皆成糟粕，云卷霞舒，小技也，而至道存。不善离者，前人之十体，悬丝捉影，精良之豪素，长竿捕风，即使绣出鸳鸯，不解金针暗度⑨，离钩云乎哉？余游艺之暇，因六书之谬0瑏瑠，订《字孪》一编，实与《书法》相表里。既为之序，而并寄《字孪》与无声商之。钩耶？离耶？余亦听天下人之自为耳。三衢叶秉敬撰。【译文】从前船子和尚对夹山和尚说：“垂下钓丝千尺，意在潭水深处，离开钓钩三寸，你为何不予以说明？”而潘无声先生制定书家法则，也以《离钩》作为书名，是什么意思？既然称之为钩，就不能离开；既然说离开，就不再谈钩。难道他以不离为离，实是钩而又不是钩吗？我知道这一钓钩，千年万代的圣人相同，千年万代的贤人相同，千年万代的愚蠢不贤的人相同。释迦牟尼的佛教经典，这是性之钩；老子的《道德经》五千言，这是气之钩；孔子的《春秋》，这是救世之钩；其他如《诗经》钩取性情，礼乐钩取高傲，《易》卦钩取阴阳，贪夫钩取利益，烈士钩取名誉。任凭你在清波中游戏，总离不开这个钩子。虽然如此，但是，精通此道的人离钩也对，不离钩也对；不精通的人离钩也错，不离钩也错。原因何在？想知道离钩，应当先知道吞钩。对于善于吞钩的人来说，没有哪个地方没有钩。孔子未经考试而多才多艺，他的七十弟子个个精通六艺，游于技艺不也是钩吗？而艺的科目共有六种，莫非又不是钩吗？如今有个乡村牧夫，长着两眼却一字不识，生着双手却不能握笔，便与木头石块没有什么区别。所以从汉、魏以降，每代都有著名的书家，而钟繇、王羲之是其中最著名的。钟、王二人，何曾以法则示人，不过自己喜欢自己的钩而已，自己离开自己的钩而已。而天下的人，以为这一条丝线可以随君摆弄，以为这不会有碍清波，从而仿效他，自此其法流传，因此其钩流传。然而人人自有其钩，人人应当自求离钩，以我求我，睁眼闭眼。如果都是以我求他，即使对面相见，也不只千里之远，何况相距百代呢？如此说来，那么无声的《书法》，大可不必刊刻，但确实又不可不刊刻。为什么这么说呢？释迦牟尼的佛教经典，老子的《道德经》五千言，孔子的《春秋》，都是将钩展示在天下人眼前，只是不能过于拘泥地将之当作钩而已。所以《书法》一书，从《原流》到《草书》，这是千年万代所共有的钩，犹如礼的揖让拜跽，乐的笙镛，射的弓箭，驾车的铃铛，易数的奇偶；从《取法》到笔锋，这是吞钩的方法；而《定心》、《知道》到《解悟》，则已超凡入圣，不又像礼的周规折矩，乐的《箫韶》九成，射的贯虱，御的不失去驾驭，易数的领悟事态吗？从《学篆》以下八卷，每一句都是法则，即每一句都是钩。总之，善于离钩的人，登晋魏之堂，入唐宋之室，内与心无关，外与手无关，笔墨可视为筌蹄，碑帖都成为糟粕，云卷霞舒，这不过是小技，但至道也存乎其中。不善于离钩的人，前人的十体，如悬丝捉影；精良的毛笔，如长竿捕风。即使绣出鸳鸯，也不懂得暗中领会金针妙法，这怎么能说是离钩呢？我在从事技艺的余暇，借六书的讹误，订正为《字孪》一书，实在与《书法》表里相待。既为《书法》作序，一并寄上《字孪》与无声商榷，是钩呢？还是离呢？我也任天下人自己拿出主张了。三衢叶秉敬撰。【注释】①船子：即船子和尚。唐时僧人，名德诚，蜀人。从药山洪道禅师学祥。常乘小船往来松江朱泾间，以纶钓度日，人号船子和尚。后覆船死。咸通中僧藏晖于其覆没处建寺。宋惠洪《冷斋夜话》载：“华亭船子和尚有偈曰：‘千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。’丛林盛传，想见其为人。山谷倚曲音，歌成长短句曰：‘一波才动万波随，笠一钩丝。金鳞正在深处，千尺也须垂。吞又吐，信还疑，上钩迟。水寒江静，满目青山，载明月归。’”②离钩：潘无声以钩比喻法则，意思是说，学习书法，不能不遵循一定的法则，但又不能拘于法则，没有新变。“吞钩”喻从法则入手，“离钩”喻不为法则所缚。③三藏：佛教经典的总集。佛教以经、律、论为三藏。经为佛所自说，论是经义的解释，律记戒规。④六艺：指礼、乐、射、御、书、数。⑤钟、王：指钟繇、王羲之。钟繇（151～230）：三国魏书法家。字元常。颍川长社（今河南长葛）人。汉末举孝廉，为黄门侍郎。入魏，任廷尉，封定陵侯，官至太傅，世称钟太傅。其书法师工篆隶的曹喜、长于行书的刘德升、善八分的蔡邕，吸各家之长为己用。善三体书：一为“铭石”，即正楷；一为“章程”，即八分；一为“行狎”，即行书。尤精于隶、楷。点画之间，多有异趣，结体朴茂，刚柔兼备，形成由隶入楷的新貌。古人赞其书法：“点如山颓，滴如雨骤，纤如丝毫，轻如云雾，去若鸣凤之游云汉，来若游女之入花林，灿灿分明，遥遥远霭者矣。”（祝嘉《书学史》）今存《宣示表》、《贺捷表》、《力命表》、《荐季直表》、《墓田丙舍帖》等，为晋、唐人之临摹本。王羲之（321～379，一作303～361）：晋代书法家。字逸少。琅邪临沂（今山东临沂北）人。后居会稽山阴（今浙江绍兴）。出身名门。官至右军将军、会稽内史，世称“王右军”。初从卫夫人学书，后游名山见李斯、曹喜、钟繇、梁鹄等人字迹，又去洛阳见蔡邕石经，复于从弟处见张昶《华岳碑》，遂博采众长，备精诸体，增损古法，推陈出新，一变汉、魏以来的质朴书风，创立妍美流便的今体。其草书纤折衷，正书势巧形密，行书遒媚劲健，千变万化，纯出自然，为历代学书者所宗尚，书迹为历代所宝。因其书法艺术上继往开来的卓越成就，被尊为“书圣”，在书法史上有极大影响。其子献之亦书法名家，世称其父子为“二王”。子玄之、凝之、徽之、操之亦善书。书迹刻本甚多，最著名者为《乐毅论》、《兰亭序》、《十七帖》等。存世摹本墨迹有《快雪时晴》、《奉橘》、《丧乱》、《孔侍中》等。著《题卫夫人笔阵图〉后》、《书论》、《笔势论》等。⑥揖让：宾主相见的礼仪。拜：表示恭敬的一种礼节。古之拜，唯拱手弯腰而已，如今之揖。后来指屈膝顿首、两手着地或叩头及地为拜。跽：古人席地而坐，以两膝着地，两股贴于两脚跟上。股不着脚跟为跪，跪而耸身直腰为跽。（zhùyǔ祝语）：乐器名。乐开始时击，乐终止时刷。笙镛（yōn庸）：两种乐器名。笙是管乐器，镛是大钟。御：驾驶车马。和鸾：车铃。挂在车前横木（轼）上的称“和”，挂在车架（衡）上的称“鸾”。⑦箫韶：相传舜之乐名。也作“韶箭”。九成：多次演奏。音乐奏完一曲叫一成。贯虱：射中虱子。言射技高明。⑧筌蹄：比喻达到目的的手段或工具。《庄子·外物篇》：“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。”荃，即筌，捕鱼竹器；蹄，捕兔器。⑨金针暗度：金元好问《论诗》诗之三：“鸳鸯绣取从教看，莫把金针度与人。”后称授人某种技术的诀窍为金针度人。六书：王莽时六种字体。即古文（战国时通行于六国的文字）、奇字、篆书、左书、缪篆、鸟虫书。序（2）——王道焜书法首推晋，晋首推二王①。夫阴阳、奇偶，左右、多少，为法似莫严于书，而乃以风流相尚、放诞不羁之晋人当之，何哉？岂昔人所谓反经合礼，背水用奇②，相马遇以神③，解牛游乎虚者④，非无法而正善用法也？盖神以无累而全，气以自然而充，不羁而后多致，凉冷而后成趣，非晋代畴能有之？虽然，志不正而神何以清？欲不净而气何以雄？非雅无以言致，非博无以成趣，晋岂尽王夷甫一流清言韶令而已哉⑤？史载右军笼鹅竟去⑥，子猷看竹即造⑦，似简诞，似疏傲，而当时父子清风，荫映江左，使弃伦灭法者可拟议乎？矧夫笔墨有神鬼，夜哭者何物⑧？又可以点画斜正尽乎法耶？故唯颠足以称草圣⑨，而但肉则以号墨猪贵法法者，而不贵徒法如此。吾友张卿子亟称潘无声兄弟，饮白水，读古经，为郡中奇男子，法古禔躬，而高简蕴藉，若不概苦人以法，是精于法法者。兹谈书可见一斑，喜而引其端。友弟王道焜。【译文】书法以晋代为第一，而晋代又首推王羲之、王献之父子。谈起阴阳奇偶，左右多少，其法则似乎没有比书家更严格的，却居然以风流相尚、放诞不羁的晋人为第一，原因何在呢？莫非就是从前人所说的，虽违背常道，但仍合于义理，背水列阵，使用奇兵，相马注重其本质，而不在乎表面现象，厨师分割牛的肢体，刀似乎在空虚中运行一样，并不是没有法则而正是善于运用法则吧。精神因为没有牵挂而健全，元气因为自然而充实，没有束缚然后多有韵致，自甘寂寞然后多有情趣，不是晋人，谁能达到这个境界。虽然如此，但也要指出，志气不正，神明怎么能够清朗？嗜欲不净，气概怎么能够雄放？没有醇雅，不足以谈韵致，没有广博，不足以成情趣，晋人难道尽是王夷甫一流的清言美好吗？史书记载，王羲之笼鹅而归，王徽之看竹即往，看来简诞，看来疏傲，而当时父子清风，覆照江左，岂是背弃伦常、抛开法则的人所能揣度的吗？况且，笔墨有灵，夜晚哭的是什么东西？又怎么能将点画斜正当作全部的法则呢？所以唯有张颠足以称为草圣，而全身是肉只能称为墨猪，重视遵守法则，而不拘泥于法则。我的朋友张卿子，一再称道潘无声兄弟，喝白水，读古经，堪称郡中的奇男子。法古安身，而高简蕴藉，如不用法则来限量他，是精于驾驭法则的人。从这部谈书法的著作可见一斑，因高兴而写这些话作为开端。友弟王道焜。【注释】①二王：王羲之、王献之父子。参见前篇注⑤。②背水用奇：背水摆阵，比喻处于死里求生的境地。韩信攻赵，在井陉口用背水阵，大破赵兵。后来将领们问他这是什么道理，韩信回答说兵法里有“陷之死地而后生，置之死地而后存”的话（见《史记·淮阴侯列》）。③相马遇以神：伯乐（善相马者）把九方皋荐给秦穆公去访求骏马。过了三个月回来，说已经访到了。穆公曰：“何马也？”对曰：“牝而黄。”使人去取，回来说，此马“牡而骊”。穆公责备伯乐。伯乐喟然叹息曰：“若皋之所观，天机也。得其精而忘其粗，在其内而忘其外；见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。若皋之相马，乃有贵乎马者也。”等到马到来，果然是天下稀有的良马。见《列子·说符》。牝牡即雌雄；骊，黑色；黄，黄色。意谓观察事物注重其本质，而忽略表面现象。④解牛游乎虚：这是《庄子·养生主》中的一个寓言。一个厨夫为文惠君分割牛的肢体，手触肩倚，种种动作，皆合于《桑林》之舞的节拍旋律。文惠君问他解牛的技术何以高明到这个地步，厨夫回答说：“我所崇尚的是一种高深的修养，已经超过普通技术的阶段了。操刀解牛，为时既久，对于牛的全身，何处有空隙，何处有筋骨，都已完全了解，所以不曾把一头牛看成是整个的牛，而只是把它看成许多可以解剖拆卸的零件；动手宰牛时只用精神去同牛接触，而不必用眼睛看，就知道什么地方可以下刀；牛身上的骨节是有间隙的，而我的刀却薄得好像连一点厚度也没有，用极薄的刀刃插入有间隙的骨节之中，显得非常宽绰，刀刃有足够的运转活动的余地。”这个寓言，后用以比喻做事熟练，熟能生巧。⑤王夷甫（256～311）：西晋大臣王衍，字夷甫，琅邪临沂（今属山东）人。出身士族。喜谈老庄，所论义理，随时更改，时人称为“口中雌黄”。曾任中书令、尚书令、司徒、司空、太尉等职。当时皇族争权混战，匈奴贵族刘渊乘机举兵。永嘉五年（公元311年）为石勒所俘，劝勒称帝，以图苟活，为勒所杀。王戎曾说：“太尉王衍天生形态风姿奇特爽朗，好似美玉雕琢而成的树木，自然不是人世间可能见到的神物。”⑥笼鹅：《晋书·王羲之传》：“（羲之）性爱鹅……山阴有一道士，好养鹅。羲之往观焉，意甚悦，固求市之。道士云：‘为写《道德经》，当举群相赠耳。’羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐。”⑦子猷看竹：王羲之，字子猷，羲之子，献之兄，会稽人。曾为大司马桓温、车骑将军桓冲参军，官至黄门侍郎。性卓异不羁。《世说新语·简傲》载：王子猷一次路过吴中，看见一位士大夫家里有好竹子，很想去欣赏。主人听到这消息，十分高兴。吩咐打扫门庭，摆设饰玩，坐在大厅上等候。王坐着轿子，直接来到竹林，吟咏了许久。主人已感到失望，但仍希望客人看完竹后会来通报。不料王看完竹又直接出门而去。主人认为受了侮辱，顿时大发脾气，令家人把门关了，不让王子猷一行人出去。王子猷因此更赏识主人，于是留坐，尽欢而散。⑧夜哭：相传仓颉造字，鬼神夜哭，原因是鬼神感到再也无法施展自己的伎俩。⑨张颠：指草圣张旭。唐代张旭善草书，常饮醉挥毫大呼，以头投水墨中，时人呼为张颠。墨猪：比喻笔画丰肥而无力的书法。唐张彦远《法书要录》卷一晋卫夫人《笔阵图》：多骨微肉者，谓之筋书；多肉微骨者，谓之墨猪。”凡例一迩日子史盛行，而书法独缺焉不讲，岂以涂鸦小技，无裨雕龙？不知前代名贤正往往寄趣于兹，如颜鲁公骨法严整，王大令风神遒迈，披玩间便堪想见，奚第在笔墨工拙云。一书家笔笔有法，固矣。然法有可传者，有不可传者。但俗学株守规绳，而高明尽灭纪律，俱非作者。是编一证以六书之原流，八法之指趣，故从性、知道诸篇，进不法而法、法而不法之妙。一评骘往往各遵其便，各理其师。故议论虽多，私僻不少。今取前贤确议，而折衷以归于当，使人知所取从。一法帖支派既繁，传讹日甚。此独详其统系，次以品题，使新旧妍媸，洞如烛照。一古人论书者，各极意旨。此举历代诸篇，条分缕析，使以类从，便于参究。一是编虽谈书法，饶有佳文，即如淳化释文，皆前贤笔札之隽，亦甚雅观。一草书变化由心，法多不一。近惟草诀流行，其不合者多矣。故附刻释文，以穷草书之变，以开取精之门。一是编因书论法，原宜字字从古。但传讹既久，恐不便读，姑多从俗，未敢尽刊，即释文悉照原帖草法，亦以便辨认也。若字学之奥，随有字孪刻行以正讹。达斋主人识。卷一原流伏羲观象于天，取法于地，作八卦而字画萌。仓颉仰观奎星圆曲，俯察鸟迹龟文，穷天地之变，泄造化之机，而文字立。至周设官分职，乃立保氏，掌养国子，教之六艺。六艺之五，有曰六书，而书法乃大备。六书者，一象形，二指事，三会意，四谐声，五假借，六转注也。肇于象形，滋于指事，广于会意，备于谐声。四书不足，然后假借以通其声。声有不合，则又转注以演其声。象形加义于指事，会意生声于谐声，假借叶声于转注。此六书之本末也。既明六书文字，当识子母相生。仓史主母而役子，率子以从母。主类为母，从类为子；用者为母，不用者为子；得势为母，不得势为子；母主形义，子只主声。总而为言，则象形、指事之谓文。因而滋蔓，子母相生，会意谐声之谓字。孳乳浸多，著于竹帛之谓书。科斗谓之古文。周史籀作大篆，篆者，传也，传其书也，与古文小异，名曰籀文。秦有小篆，损于籀文。有八分，损于小篆。有隶书，通于楷书。汉史游急就，解散于隶书。蔡邕飞白，变楷以题署。章草乃隶书之捷，行书乃真书之省，草书又章草之捷也。六书十体如是，四声五音系之。故曰三仓制字而后知义类，有周尔雅而后知训诂，秦汉定体而后知书文，许慎说文而后知偏旁，孙炎作音而后知声韵。其他辨论品骘，代不乏人，是在究心者参之。六义象形者，象其物形，随体诘诎，而画其迹也。如日字从口从一，阳数；月字从月从二，阴数；田字象四口，十阡陌之制；字象物初出，有枝茎之类是也。指事者，直著其事，加物于象形之文，指而可识也。如木，象形之文，加一于下，则指为本；加一于上，则指为末；人在一上为上，人在一下为下之类是也。其字既不可谓象形，又不可谓会意，故谓之指事。会意者，比类合义，以见指捴，或合体而兼义，或反文而取意。象形指事，文也；谐声，字也；会意，文字之间也。如止戈为武，人言为信，艸生田上为苗，鼠居穴下为窜之类是也。谐声者，主母以定形，因母以主意，而附他字为子，以调合其声也。如江河左从水，以定其体，而谐声在右；鹅鸭右从鸟，以定其体，而谐声在左；裠裳谐声在上，帘箔谐声在下，园圃谐声在内，徽舆谐声在外之类是也。假借者，无义之义，本非己有，因他所授也。因义而借者：初本裁衣之初，借为凡物之初；状本犬形之状，借为凡物之状。无义出借者：易本蜥易之易，借为变易之易；财本货财之财，借为财成之财。因借而借者：商本商度，既借为宫商之商，又借为商贾之商；之本之草，既借为之往之之，又借为语辞之之是也。转注者，展转其声，注释其字，而后知也。有义转注者：恶本善恶，恶则可恶，故转为憎恶之恶；齐本齐一，齐则如齐，故转为齐庄之齐。无义转借者：荷本莲荷，转为负荷之荷；雅本乌雅，转为风雅之雅。因转而转者：长本短长，长则物莫先焉，故转为长幼之长；长则有馀，故又转为长物之长；行本行止，行则有踪迹，故转为德行之行；行则有次序，故又转为行列之行是也。四学晁氏云：文字之学有三。其一体制，曰点画纵横也；其二训诂，曰称谓古今雅俗也；其三音韵，曰清浊高下也。殆后篆隶变而行楷兴，复有论格势诸书，是谓四学。论体制者，许慎说文，吕忱字林，李阳冰刊定徐铉集注、徐锴系传，王安石字说，梦英公字源，张有复古编，郑樵六书略，戴侗六书考，杨桓六书统，倪铿类释，许谦假借论，周伯琦正讹，赵古则本义皆是也。论训诂者，周公尔雅，刘熙释名，扬雄方言，曹宪博雅，张揖广雅，陆德明释文，陆佃新义，顾野王玉篇，朱子十三经注疏皆是也。论音韵者，汉史正义云魏秘书孙炎始作反音，晁氏谓齐、梁间西域之法，始则沈约四声韵，陆法言切韵，吕静韵集，夏侯咏、杨休之、杜台卿、周思言、李季节、僧鉴聿韵总，僧守温字母，夏竦四声，吴棫补韵，及韵略、韵海、韵经、韵会皆是也。论格势者，蔡邕笔势论，卫夫人笔阵图，右军笔法论，卫恒四体，索靖书势，李阳冰翰林禁经，张怀瓘书断，郭忠恕法书苑，许归欤墨薮，张彦远法书要录，蔡耑法书撮要，黄伯思法帖刊误，米元章书史，及诸家法帖、谱系、翰墨志、记评诀考议皆是也。证非赵氏云：言之于语、论，寸之于寺、专，谓之因母以主意；口于非切之于园国，晶之于曑罍，谓之主母以定形。班孟坚、卫巨山谓谐声为形声，非其义也。自说文以同意相受，老考为转注；依声托事，令长为假借。郑玄以之解经，郑樵以之成略，遂失本旨。惟萧楚云，一字转其声而读之为转注，程端礼云，转注为转声，假借为假声是也。老字从人从毛从匕音化者，人毛匕而白为老，会意字也。考者，老也，从老省定意，从丂若浩切者，谐声字也，非以老字转为考也。如耆耇耋孝，皆从老省以为意，旨句占至为声，孝则子承老为会意。郑氏出入转注，非也。以日月成易转为明，以目少作眇转为省。至葛稚川加彡于景作影，王逸少从车于军陈为阵，又日莫之莫加日，乌雅之雅作鸦，然火之然，加火为燃，州渚之州，加水为洲，果字有艸，须字有髟，奚论丁宁不用口，车渠不用石哉。是不明假借之旨也。如献亨俗作享亨饪俗和烹，亨通而异，匕箸俗作筋箸见俗作著，依箸俗作着而殊者，亦昧于转注、谐声也。述传古书邈矣。所谓伏羲因龙瑞作龙书，神农因嘉禾作穗书，少昊凤鸾之文，颛顼科斗之篆，尧因轩辕之图而作龟书，禹著钟鼎之文，又作螺书，务光倒薤，史佚虎书，此传疑也。其孔壁经传，汲冢周书，列国款识，鼎彝石铭之类，此传信也。汉志：秦书八体，一曰大篆，史籀作也；二曰小篆，李斯作也；三曰刻符，竹符合而中分字形也；四曰摹印，屈曲缜密，秦玺文也；五曰虫书鸟形，施幡信也；六曰署书，题宫阙也；七曰殳书，题戈戟也；八曰隶书，程邈作也。汉兴，草书尉律，汉律篇名又以李斯仓颉篇、胡毋敬博学篇，并名仓颉书。司马相如作凡将篇，史游作急就篇，大匠李长作元尚篇，扬雄作训纂篇，杜林训之，班固续之。王莽使甄丰定六书，一曰古文，孔壁书也；二曰奇字，籀文也；三曰篆书，小篆也；四曰佐书，隶书也；五曰缪书，摹印也；六曰鸟书，虫书也。光武时，马援疏论，和帝命贾逵修文，许慎访逵说文。隋志亦云：后汉镌蔡邕书七经于石碑。又云：魏世行八分，其训义有史籀、仓颉、三仓、埤仓、广仓诸篇。萧子良古今篆籀文体，又有藁书、楷书、蓬书、填书、奠书、龟书、雁书、偃波、飞白、悬针、垂露、倒薤、芝英、金错、仙人、虎爪、鹤头、象形、蚊脚、科斗、凤鸟、龙虎、麒麟、尚方、大篆、十二时书三十种，馀皆出于六文八体，因事而生变也。古文秦火灭经除典，古文绝矣。汉文时，博士伏胜献古文尚书。魏文时，乐人窦公年二百八十岁，献古文乐书。武帝时，鲁共王坏孔子宅，壁中得古文尚书、礼记、春秋、论语、孝经。北平张仓献左传。宣帝时，河内女子坏老子壁，得古文二篇。晋熙宁一作咸宁五年，汲郡人发魏襄王一作安釐王冢，得册书千馀万言。又云：冢书石铭，人无识者。叔孙通云：科斗文也。大篆籀文、奇字周宣王太史籀变科斗，著大篆十五篇。汉艺文志云：凡九千字，赵高以教胡亥。说文云：秦学僮试讽籀书。又云：与古文或异。又云：孔子六经、左传皆以古文。又云：奇字即古文，而异者则籀文也，其迹石鼓文存焉。字源云：汉元帝、王遵、严延年并工史籀。秦焚书，惟易与史篇得全。吕氏春秋云仓颉大篆，非也。学古编云：款识文者，列国之文。薛尚功集古钟鼎文为五声韵。李斯既作小篆，遂以籀文为大篆。篆法匾者佳，谓之音蜗，书谱讹为，后人以蜾字代之，益非。匾。徐铉曰石鼓文是也。小篆小篆，秦篆也。丞相李斯作仓颉篇七章，郎中令赵高作爰历篇六章，太史令胡毋敬作博学篇七章，皆损益大篆也。始皇并六国，罢不合秦文者。其画如铁石，势若飞动。隶、楷之祖。铭题钟鼎符节，至今用焉。学古编云：汉篆变古法，许氏作说文以救其失也。兼考通释，复古篇得矣。舒元舆云：秦相变仓籀为玉箸篆，成一家之法。历汉至隋八姓，无出其右。唐李阳冰宗之。八分八分，秦羽人上谷王次仲作也。序仙记云：次仲少有异志，变仓颉书为八分。萧子良云：灵帝时，王次仲饰隶为八分。蔡邕云：次仲初变古形，非效程邈隶也。小篆古形犹存其半，八分又减小篆之半。蔡琰云：吾父割隶字八分取二分，割篆字二分取八分。隋志云：魏世有八分书。王愔云：建初中以隶字作楷法，字方八分，言有模楷。法书苑云：八体之后又分此法。隶书隶书，秦下邽人程邈作也。初为狱吏，得罪始皇，入云阳狱中，覃思十年，易大小篆方圆为隶书三千字。奏之，始皇用为御史。以奏事烦多，为隶人佐书，趋省易也。八分乃小篆之捷，隶又八分之捷也。秦隶近款识篆，即秦权量上刻字，未有挑法也。汉隶蔡邕石经诸碑皆有挑法矣。宣和书谱云：后人发临淄冢，得齐太公六世孙胡公棺，有字同今隶。胡公先始皇四百馀年。岂与篆籀相生，特未行世，邈以此解云阳之难耳。飞白飞白，后汉左中郎蔡邕作也。王僧虔云：灵帝熹平中，蔡邕作圣皇篇，待诏鸿都门，见役人方修饰，以垩帚成字，心悦而归为飞白。卫恒祖述飞白而造散隶，开陈隶体，微露其白，潇洒于隶书，扬采于飞白。梁武帝谓王献之书白而不飞，萧子云书飞而不白，宜斟酌得衷。后子云以篆为之，雅合帝意。虽创法于八分，实穷微于小篆，后欧阳询得焉。王愔云：体势劲，大字轻微不满，变楷制以题署。书指云：飞白是分隶间入以行草而笔势轻淡者，汉魏署榜多用之。盖字形既大，患在填实，故使透漏见素地耳。东坡飞白赞云：微微乎若轻云之蔽月，翻翻乎若长空之卷旆；猗猗乎若游丝之萦柳絮，袅袅乎若流水之舞荇带；离离乎其远而相属，缩缩乎其近而不迫。楷书楷书，真书也。蔡邕云：隶减八分之半而通于楷。楷者，法也，式也，模也。时人用写篇章法令，亦谓之章程。梁鹄云：锺繇善章程。姜尧章云：真书以平正为善。此世俗之论，唐人之失也。真书无出锺元常，其次王逸少，二家潇洒，何拘平正？唐人以书取士，故有科举气习，颜鲁公干禄书是也。欧、虞、颜、柳前后相望，故下笔应规入矩，无复魏晋飘逸之风矣。张怀瓘书断云：后汉王次仲为上谷太守，楷隶初制，六范几同，故后人惑之。按次仲秦人，作八分，合蔡邕、萧子良诸说，怀瓘误矣。或云：次仲作八分，即今之古隶。程邈作正隶，即今之楷书。至东汉渐至讹异，蔡邕作石经正之。而书指亦以程邈正隶为楷，且古人书谱无专举正楷为言者。此说近是。行书行书，后汉颍川刘德昇作也。即真书之少纵，以从简易，相间流行，锺繇善行押书是也。张怀瓘书断云：非草非真，离方遁圆，兼真者谓之行楷，带草者谓之行草。献之白父云：古之章草，未能宏逸，顿异真体，合穷挥运之理，极草纵之致，不若行草之间也。姜尧章云：魏晋行书，自有一体。右军兰亭记及诸帖第一，谢安石大令诸帖次之。所贵秾纤间出，血脉相连，筋骨老健，风神洒落。急就章草章草，汉元帝时黄门令史游作急就，凡三十二章，杂记姓名，诸侯五官以教童蒙，绶急可就而求之，谓解散隶体，粗略书之，汉书简堕，渐以行之是也。唐颜师古为之注。后汉北海刘穆始善。建初中，杜度善章草，帝诏使草书上事。魏文亦使刘广通上事。盖因章奏用之，谓之章草。章草乃隶楷之捷，草书又章草之捷也。诀云：章草草其隶字，八分谨严如真，用其一趯二波也。草书徐锴云：按书传多云张并作草，又云齐相杜深作。说文云：汉兴有草书，则张并之前有矣。卫恒云：杜度善草书。崔瑗崔寔父子继能。杜氏结字甚安而书体微瘦。崔氏甚得笔势而结字小疏。弘农张芝因而变之。转精其妙。一笔而成。偶有不连而血脉不断。及其连者。气候通于隔行。故王子敬行首之字。往往继前行之末。世称一笔书。自伯英始也。卫瓘、索靖俱尚书郎。善草。时称一台二妙。瓘得伯英筋。靖得伯英骨。怀素工瘦。张颠工肥。瘦硬易得。肥劲难工。皆草圣也。卷二取法学贵取法，则可以见古人于寸楮而臻其妙。蔡邕入嵩山学古，于石室得素书，八角垂芒，颇似篆籀，写史籀李斯等书笔势。邕得之，三日不食，大叫欲狂，若对千人。遂读三年，妙达其理，后笔特异，遂作笔论。锺繇见蔡邕笔法于韦诞，自捶胸尽青，因呕血。诞死，繇令人盗发其墓，得之。故知多力丰筋者胜，无力无筋者病，一一从其消息而用之。王羲之少学卫夫人书，及渡江北，见李斯书，之许，见锺繇、梁鹄书；之洛，见蔡邕书张岳碑，始悔学卫夫人徒废年月。又云：顷寻诸名书，锺、张洵为绝伦，馀不足观。詹孟举云：李阳冰见潭州碧落碑，寝碑下数日，不忍去。欧阳询见索靖古碑，驻马观之。去数步复还，下马观之。倦则布毡坐观之，宿碑旁三日乃去。张怀瓘云：上则法于自然，次则归于篆隶，又次师于锺、王。夫学锺、王尚不继虞、褚，况冗冗哉。唐舒元舆阳冰篆志云：今世所重，秦斯之迹，岂能尽辨别之。以秦古斯邈矣。况今去古愈远，晋、魏真迹尚不可见，篆隶之风不益遐哉。宜其日流而日弊也。初学笔势论云：初业书要类乎本，缓笔定其形势，忙则失其规矩。但取形质快健，手腕轻便，方圆大小，各不相犯。莫以字小易而忙行笔势，莫以字大难而缓展毫端。张敬玄云：初学必先真书，若便学纵体，则真体难成矣。虞永兴云：掇笔往来，悬管自在，但使体势雄壮，不可拘其小节。若畏惧生疑，否臧不决，运用迷于笔前，振动惑于手下。师心因乎独见，弟子执其寡闻，耻请问于智人，忌艺能之胜己，若欲造玄，未之见也。孙过庭云：初学分布，但求平正；既知平正，务追险绝；既能险绝，复归平正。东坡云：真生行，行生草。真如立，行如行，草如走。未有未能立而能行能走也。山谷云：古人学书，不尽临摹。张古人于壁间，观之入神，则下笔时随人意。学字既成，且养于心中，无俗气，然后可作以示人为楷式。凡作字，须熟观晋、魏人书，会之于心，自得古人笔法也。书指云：善学书者，其初不必多费楮墨，取古人之书而熟观之，闭目而索之，心中若有成字，然后举笔而追之。字成而以相校，始得其二三。既得其四五，然后多书以极其量，自将去古人为不远矣。执笔卫夫人云：学书先学执笔。真书去笔头二寸一分，行草去笔头三寸一分。下笔点画，波掠屈曲，须尽一身之力送之。虞世南云：笔长不过六寸，真一、行二、草三，指实掌虚。韩方明云：五指撮管末，可大草书。姜尧章云：真书执笔近头；行书宽纵，执宜稍远，草书流逸，执宜更远。远取点画长大，易于分布齐匀。张怀瓘云：若执笔浅，则坚掣打劲，三寸而一寸著纸，势则有馀。若执笔深，则束牵，三寸而一寸著纸，势已尽矣。笔在指端则掌虚，运动适意，腾跃顿挫，生意在焉。笔居半则掌实，如枢不转，制岂自由，乃成棱角，笔则死矣。韦荣夫云：搦破管，画破纸，飞锋结体。山谷云：能使笔力悉从腕中来，笔尾上，直当得意。东坡云：把笔无定法，要使虚而宽。欧阳公云：当使指运而腕不知。方其运也，左右前后，却不免欹侧。及其定也，上下如引绳。此之谓笔正。操手卢隽云：拓大指，擫中指，敛食指，抵名指，令掌心虚如握卵，此大要也。以大指节外置笔，令转动自在，名指抵中指，小指拒名指，此细要也。唐太宗云：腕竖则锋正，正则四面锋全。次实指，实则节力均平。次虚掌，虚则运用便易。张敬玄云：运腕不可太紧，紧则腕不能转，而字体粗细上下不均。不可悬臂，气力有限。若行草须悬腕，大草书须悬臂，笔势无限也。韩方明云：双指包管，五指共执，实指虚掌，钩撇托送。若以单指包之，则力不足而无神气。姜尧章云：浅其执，牢其笔。实其指，虚其掌。执之欲紧，运之欲活。不可以指运笔，当以腕运笔。执之在手，手不主运；运之在腕，腕不知执。故孙氏有执使转用之法：执谓浅深长短，使谓纵送牵掣，转谓钩环盘纡，用谓点画向背。祝枝山云：擫、捺、钩、揭、抵、拒、导、送八法，谓拨镫法。拨者，笔管者俗作着中指名指尖，圆活易转动也。镫即马镫，笔管直，则虎口间如马镫也。足踏马镫浅，则易出入，手执笔管亦欲浅，则易拨动也。擫者，大指骨下节下端用力，欲直如提千钧。捺者，食指著中节旁，此二指主力。钩者，中指著指尖钩笔下。揭者，名指著指外爪肉际揭笔下。抵者，名指揭笔，中指抵住。拒者，中指钩笔，名指拒定，此二指主运转。导者，小指引名指过右。送者，小指送名指过左。此二指主来往。枕腕者，以左手枕右手腕。提腕者，肘著案而虚提手腕。悬腕者，悬著空中，最为有力。用笔纂要云：右军用笔，内擫而收敛，故森严而有法。大令用笔，外拓而开廓，故散朗而多姿。右军云：转笔宜左右回顾，无使节目孤露。藏锋点画，使左先右，至回左亦然。藏头圆笔属纸，令笔心当画中行。虞世南云：覆腕上抢掠毫开，下撇拨历锋转有筋骨，指端横钩蹲踞之状。行书则覆腕抢毫，乃按锋直进，其绾也内拓外旋，结锋环转。结者上促，旋毫不绝，内转锋也，加以掉笔联毫，容曳而来往，劲而复虚。书法云：夫用笔之法，须先急回，后疾下，如鹰望雕逝，信其自然，不得重改。送笔若游鱼得水，舞笔如景山兴云，或卷或舒，乍轻乍重。若深思此，理当自见。又云：用笔不欲太肥，肥则形浊；不欲太瘦，瘦则形枯。太露锋芒则意不持重，深藏圭角则体不精神。山谷云：凡学书欲先学用笔。用笔之法，欲双钩回腕，掌虚指实，以无名指倚笔则有力。笔锋右军云：每作点画，皆悬管掉之，令其锋开，自然劲健。草则纵心奔放，覆腕转促，悬管聚锋，柔毫外拓。左为外拓，右为内伏。连卷收揽，吐纳内转，藏锋也。但先援笔引兴，心逸则急接锋以取兴，兴尽则已。又生扌族锋，任毫端之奇妙，象兔丝之萦结，转剔刓角，多勾篆体，或如蛇形兵阵，无常定也。张旭云：褚河南论书，用笔如印泥画沙。始不悟，后于江岸以锥画沙，始信其言，贵藏锋也。蔡希综云：始下笔，须藏锋转腕，前缓后急，形势相连莫断，简略为上。至如棱侧起伏，随势所立，圆规为妙。其有误发，不可再模，恐失笔势。如放箭不欲迟，如高峰坠石也。姜尧章云：笔正则锋藏，笔偃则锋出，一起一侧，一晦一明，而神奇出焉。常欲笔锋在画中，则左右皆无失矣。下笔之初，有折锋，有搭锋，一字之体，定于初下笔。凡作字，第一多是折锋，第二三字承上，笔势多是搭锋。一字之间，右边多是搭锋，应其左故也。又有平起如隶，藏锋如篆。折搭多精神，平藏善含蓄。定心书者，心画也，必先乎心而后乎手。内而理乎己之心，外而尽乎古之法。心而致乎手之正，法而致乎笔之妙。蔡邕云：写者，散也，欲书先散怀抱，任情恣性，然后书之。若迫于事，虽中山兔毫，不能佳也。夫书，先默坐静思，随意所适，口不出言，气不盈息，沈密神采，如对至尊，则善矣。羲之云：夫欲书，先凝神静思，预想字形大小、偃仰、平直、振动，令筋脉相连。意在笔前，文在笔后。卫夫人云：有心急而执笔缓者，有心缓而执笔急者。执笔近而不能紧者，此心手不齐，意后笔前者败。执笔远而急者，心手相得，意前笔后者胜。柳公权云：用笔在心，心正则笔正。朱晦庵笔法铭云：握管濡毫，申纸行墨，一于其间，点点画画。放意则荒，取妍则惑。必有事焉，神明其德。知道谭景昇云：心不疑乎手，手不疑乎笔，然后知书之道。和畅，非巧也；学古，非朴也；柔弱，非美也；强梁，非勇也。神之所沐，气之所浴，是故点策蓄血气，顾盼含性情，无笔墨之迹，无机智之状，无刚柔之容，无驰骋之象。若黄帝之道熙熙然，君子之风穆穆然，是故观之者其心乐，其神和，其气融，其政太平，其道无朕。夫何故？见山思静，见水思动，见云思变，见石思贞，人之常也。张怀瓘云：大巧若拙，明道若昧。静而求之或存，躁而求之或失。明目谛察而不见，长策审逼而不知。岂徒倒薤、悬针、偃波、垂露而已哉。从性虞世南云：收视返听，绝虑凝神，心正气和，则契于妙。心神不正，书则欹斜；志气不和，字则颠仆。字虽有质，迹本无为，禀阴阳而动静，体万物以成形，必资神遇，不可力求也。必须心悟，不可力取也。禁经云：有攻无性，神采不生；有性无攻，神采不变。孙过庭云：右军之书，末年多妙，缘思虑通达，志气和平，不激不厉，风规自远。子敬以下，莫不鼓努为力，操置成体，岂独工用不侔，亦性情悬隔也。又云：右军书乐毅论则情多拂郁，书东方赞则意涉瑰奇，书黄庭经则怡怿虚无，书太师箴则纵横曲折，兰亭集则思逸神超，私门戒誓则情拘意惨。所谓涉乐方笑，言哀已叹，情动乎中，取会风骚之意，阳舒阴惨，本乎天地之心。朱晦翁云：欧公作字，如其为人，外若优游，中实刚劲。荆公则躁扰急迫。书札细事，德性相关如此。峭翁云：观其书篆，而知人之性情焉。祝枝山云：情之喜怒哀乐，各有分数。喜则气和而字舒，怒则气粗而字险，哀则气郁而字敛，乐则气平而字丽。情有轻重，则字之敛舒险丽亦有浅深，变化无穷。气之清、和、肃、壮、奇、丽、古、淡，互有出入。题是山水仙隐，气自然清；富贵宴乐，气自然和；朝廷礼义，气自然肃；珍怪豪杰，气自然壮；□□□□，气自然奇；佳丽园池，气自然丽；造化上古，气自然古；幽贞闲适，气自然淡。八种交相为用，变化又无穷矣。适志翰林禁经云：书法有九生。一生笔，纯毫为心，软而复健。二生纸，新入箧笥，润滑易书，即受其墨，若久露风日，枯燥难用。三生砚，用则贮水，毕即干之。司马云：砚石不可浸润。四生水，义在新汲，不可久停，停不堪用。五生墨，随要旋研，凝和墨光为上，多则泥钝。六生手，适携执劳，腕则无准。七生神，凝神静思，不可烦躁。八生目，寝息适寤，光朗分明。九生景，天气清明，人心舒悦。备此九者，乃可言书。孙过庭云：一时而书，有乖有合，合则流媚，乖则雕疏。神怡务闲，一合也；感惠徇知，二合也；时和气润，三合也；纸墨相发，四合也；偶然欲书，五合也。心遽体留，一乖也；意违势屈，二乖也；风燥日炎，三乖也；纸墨不称，四乖也；情怠手阑，五乖也。乖合之际，优劣互差。得时不如得器，得器不如得志。五乖同萃，思遏手蒙。五合交臻，神融气畅。畅无不适，蒙无所从。解悟张旭见担夫与公主争道及公孙大娘舞剑而悟草法。又曰：孤蓬自振，惊沙坐飞。余思而为书，而得奇怪。颜鲁公谓怀素曰：学书于师授之外须自得之，张长史观孤蓬惊沙之外，见剑器，始得低昂回翔之状。未知邬彤有之乎？素曰：似古钗脚，为草书竖画之极。颜曰：何如屋漏痕？素曰：吾观夏云多奇峰，辄尝师之。夏云因风变化无常，又遇壁坼之路，一一自然。雷简夫云：余昼卧，闻江瀑涨声，想其翻睠掀磕、高下奔逐之状，起而作书，心中之想，皆出于笔下矣。文与可云：见蛇斗而草书长。记异淮南子云：仓颉造书，天雨粟，鬼夜哭。又曰：龙备藏。大令于会稽山见一异人披云而下，左持纸，右持笔，遗献之。受而问曰：君何姓字？何游处？笔法何施？答曰：吾象外为宅，不变为姓，常定为字，其笔迹岂殊吾体耶。献之佩其言。虞世南云：右军谓耽玩之功，积如丘山，志专者神必应之。余中宵遂梦吞笔，觉后若在胸臆。又假寐，见张芝指一道字，用笔体法，信有之矣。杨升庵云：岳麓禹碑刻之绍兴者，其释文第六句作南暴昌言。余疑文义不贯，字形亦不类，思之不得。是夕，梦一鱼首黄衣指谓曰：此南渎衍亨四字也。寤而观之，形义两协。其所谓思之不得，鬼神将通之耶？卷三学篆初学篆，当虚手心，伸中指，并二指，于几上虚画，如此流便，方可操笔。操笔必须单钩，却伸中指在下夹衬，方圆平直，无不可意矣。若篆大字，当虚腕悬笔。腕著纸，字即不活。似纸筒棕榈为笔，非士夫所为也。小篆一也，而各有笔法。李斯方圆廓落，阳冰圆活姿媚，徐铉如隶无垂脚，字下如钗股稍大，锴如铉，但字下为玉箸微小耳。崔子玉多用隶法，似乎不精，然有汉意。阳冰多非古法，盖法子玉也。小篆世喜长，但以方楷一字半为度，一字为正体，半为垂脚。有不可者，当以正脚为主，馀略短如幡脚可也。无垂脚者，如生曰之等字。以上枝为出，如草木为物。正生则上出枝，倒悬则下出枝耳。凡写扁额，画宜肥，体宜方圆。碑盖同此，但以小篆为正，不同杂体。凡囗中字，不可填满，但如升斗中著一字，任其空，可放垂笔，方不觉大。囗比诸字，亦须略收，不可圆，不可方。若日月，须更收小也，包一二画如日目之类，初一字内画不与两旁相连，后皆如之，首尾一法。若或接或否不同者，非也。圆圈圆点，古文之法，小篆无之。口字不可三角形，钟鼎古文错杂用，无迹，小篆则自一法也。学隶汉碑三百馀种，无前汉者。体各不同，亦各不著名字，后人服膺一刻亦自可。魏三大碑立为界格，已一变矣，去汉未远，古意犹存。自唐以来，巧丽特甚，古意泯焉。欲学隶者，当以石经为祖，次及汉刻之奇者，如孔子庙碑、魏受禅记、刘宽之类。诀云：本于篆法，学如真书，但变隼尾、击石二波也。佩觿云：势如八字，有偃波之文。吾衍云：八分，汉隶之未有挑法者也。用篆笔作汉隶，八分与汉隶多不分。括云：方劲古拙，斩钉截铁，挑拔平硬，如折刀头。书指云：隶有蚕头，由下笔反挫，顺笔平行，燕尾自出。学楷张敬玄云：楷书把笔，妙在虚掌运腕。不宜把笔苦紧，太紧则转换不得。既腕不转，则字体或粗或细，上下不均，虽多用力，元来不当。翟伯寿问于米老曰：书法当何如？米曰：无垂不缩，无往不收。姜尧章云：或者专喜方正，极意欧、颜；或者专务匀圆，留心虞、永。或谓体须稍匾，则自平正，此徐会稽之病；或谓欲其萧散，则自不俗，有王子敬之风。岂足以尽书法之美哉！禁经云：笔贵饶左，书尚迟涩，此君臣之道也。大凡点画不在拘拘长短远近，但勿遏其势，俾令筋骨相连，意在笔前，然后作字。若平直相似，状如算子，此但备点画耳，非书也。祝京兆云：大字贵结密，不结密则懒散无精神。若牌扁，须字字相照应，挂起自然停分，又须带逸气，方不俗。小字贵开阔。小字易得局促，须令字内间架明整开阔，写起一似大体段，长史所谓大促令小、小转令大是也。当以二王及虞东方画赞、乐毅论、洛神赋、破邪论序为则。书指云：真书点画，笔笔皆须著意，所贵修短合度，意态完足。盖字形本有长短广狭小大繁简，不可概齐。但能各就本体，尽其形势，虽复字字异形，行行殊致，乃能极其自然，令人有意外之想。学行诀云：行笔而不停，著纸而不离，转轻而重按，如水流云行，无少间断。姜夔云：行书与草不同，各有定体。纵复晋代诸贤，亦苦不相远。大要以笔老为贵，少有失误，亦可辉映。祝京兆云：行书贵稳雅，下笔不疾不徐。亦有间架，须是明净，不要乱笔多丝缠绕。疾则失势，缓则骨痴。亦以右军为祖，次参晋人诸帖及怀仁圣教序。学草（附章草）自唐以前，多是独草，不过两字相连。后世属十数字而不断，号曰游丝。此虽出于古人，不善学者，反更成病。唐太宗云：行行若萦春蚓，字字若绾秋蛇，恶无骨也。有承接上文，有牵引下字。乍疾还徐，忽往复收，缓以仿古，急以出奇。有锋以耀精神，无锋以含气味。相带则近于俗。横画不欲太长，长则转换迟。直画不欲太多，多则神痴。意尽则用悬针，若再生笔意，不若垂露耳。草书最忌横直分明。画多则如积薪束苇，无萧散之气时一出。虞永兴云：既如舞袖挥拂而萦纡，又若垂藤樛盘而缭绕。草书赋云：或敛束而相抱，或婆娑而四垂，或攒剪而齐整，或上下而参差，或阴森而高举，或落脱而自披。众巧百态，无不尽奇，宛转翻覆，如丝相持。姜尧章云：学草书先法张芝，次索靖诸人，后仿王逸少，申之以变化。若泛学诸家，则当连者反断，当断者反续，不知向背起止转换。古人作字，相连处特是引带，是点画处皆重，非点画处皆轻，虽张颠野逸，不失此法。草书之体，如人坐卧行立，揖逊忿争，乘舟跃马，舞歌擗踊，一切变化，非苟焉者。又一字之体，率有多变，有起有应，如此起者，当如此应，各有义理。祝枝山云：草书贵通畅。草书下笔易于疾，须放令少缓，徐行稳步，一点一画，皆有规矩，不令容易。亦有墙壁间架，须要明净，方合晋人法度，不可如后人全率尔也。用笔不可太迟，迟则缓慢无神气；不可太疾，疾则恐窘步而失势。又云：章草须有古意乃佳。下笔要重，亦如真书，点画明净，有墙壁，有间架。学者当以索靖、张芝、皇象、韦诞、月仪、八月帖、急就章为模范也。论写姜尧章云：点者，字之眉目，全藉顾盼精神，有向有背，随字异形。横直画者，字之骨体，欲其坚正匀净，有起有止，所贵长短合宜，结束坚实。撇磔者，字之手足，伸缩异度，变化多端，要如鱼翼鸟翅，有翩翩自得之状。挑剔者，字之步履，欲其沉实。晋人挑剔，或带斜拂，或横引向外，至颜、柳始正锋为之，正锋则无飘逸之气。转折者，方圆之法，真多用折，草多用转。折欲少驻，驻则有力；转欲不滞，滞则不遒。然真以转而后遒，草以折而后劲，不可不知也。悬针者，笔欲极正，自上而下，端若引绳。若垂而复缩，谓之垂露。祝京兆云：凡偏旁不相称者，屈曲点画以避就之。偏少者，伸点画以就之；偏碍者，屈点画以避之；太繁者，减除之；太疏者，补续之。然必古人有样，乃可用耳。苏子云：杜陵评书贵瘦硬，此论未公吾不凭。短长肥瘦各有态，玉环飞燕谁敢憎。大抵劲健方瘦，轻快疏朗，干涩古拙相近；软缓圆肥，重滞密促，滋润时媚为邻。然必骨肉适宜，刚柔济美也。黄山谷云：楷法如快马斫阵，草法欲左规右矩。又云：凡书，要拙多于巧。近世少年作字，如新妇梳妆，百种点缀，终无烈妇态也。书指云：书必先生而后熟，亦必先熟而后生。始之生者，学力未到，心手相违也。熟而生者，不落蹊径，不随世俗，新意时出，笔底具化工也。论血字生于墨，墨生于水。水者，字之血也。笔尖受水，一点已枯矣。水墨皆藏于副毫之内，蹲之则水下，驻之则水聚，提之则水皆入纸矣。捺以匀之，抢以杀之补之，衄以圆之。过贵乎疾，如飞鸟惊蛇，力到自然。不可少凝滞，仍不得重改。论骨字无骨，为字之骨者，大指下节骨是也。提之，则字中骨健矣；纵之，则字中骨有转轴而活络矣。提者，大指下节骨下端小竦动也；纵者，骨下节转轴中筋络稍和缓也。论筋字之筋，笔锋是也，断处藏之，连处度之。藏者，首尾蹲抢是也；度者，空中打势，飞度笔意也。论肉字之肉，笔毫是也。疏处捺满，密处提飞，平处捺满，险处提飞。捺满则肥，提飞则瘦。肥者，毫端分数足也；瘦者，毫端分数省也。论脉字之脉，章法是也。藏锋出锋，皆欲其首尾相应，上下相接，其脉相通为佳。后学之士，随所记意，图写其形，未能浑融，皆支离而不相贯。吾观古之名书，无不点画振动，如见挥运之时，此可窥其妙矣。卷四体式卫夫人云：用笔六种结构：圆备如篆法，凶险可畏如八分，郁拔纵横如古隶，窈窕出入如飞白，飘扬洒落如章草，耿介特立如鹤顶。然心有委曲，每为一字，各象其形。孙过庭云：真以点画为形质，使转为性情；草以点画为性情，使转为形质。草乖使转，不能成字；真亏点画，犹可记文。回互虽殊，文体相涉。旁通二篆，俯贯八分，包括章草，涵泳飞白，毫厘不别，胡越殊风。书谱云：锺繇隶奇，张芝草圣，专精一体，以致绝伦。伯英不真，点画狼藉；元常不草，使转纵横。形状蔡中郎云：为书之体，须入其形。若坐若立，若动若飞，若往若来，若卧若起，若愁若忧，若虫食木叶，若利剑长戈，若短弩劲矢，若水火，若云雾，若日月，纵横有象矣。钟繇云：笔迹者，界也，流美者，人也。万类象之，点如山颓，摘如雨线，纤如丝毫，轻如云雾，去如鸣凤游云汉，来如游女入花林。书评云：王逸少隶，飘若游云，矫若惊龙。唐徐浩草隶，如怒猊抉石，渴骥奔泉。张旭草书，如惊蛇入草，飞鸟出林。姜尧章云：折钗股者，欲其屈折，圆而有力。屋漏痕者，无起止之迹。锥画沙者，匀而藏锋。壁坼路者，欲其无布置之巧。祝京兆云：长者如秀整之士，短者如精悍之徒，瘦者如山泽之癯，肥者如贵游之子，劲者如武夫，媚者如美女，欹斜如醉仙，端雅如贤士。气势蔡邕云：气来不可止，势去不可遏，惟笔软则奇怪生焉。蔡希综云：屈折之状，如钢铁为钩；牵掣之踪，若劲针直下。主客胜负，皆须姑息，先作者主也，后为者客也。必举止合，则起伏相承。诀云：彩色，字之神也。神驭气，气驭形，形全骨肉，肉全神色。孙过庭云：或恬淡雍容，内含筋骨；或折锉槎枿，外耀锋芒。坡仙云：吾醉后辄作草书十数行，觉酒气拂拂从十指间出也。布置诀云：长短阔狭，字之态度；点画斜曲，字之映对。先主后宾，卑奉尊接。审其疏密，取其停匀。空则补就，孤则扶持。以下承上，以右应左；以大包小，以少附多。蔡邕云：落笔结字，上皆覆下，下皆承上，使其形势递相映带，无使相背。欧阳询云：不可头轻尾重，无令左短右长，斜正如人，上称下载。姜尧章云：疏欲风神，密欲苍老。如佳之四横，川之三直，鱼之四点，画之九画，须下笔劲净，疏密得均。当疏不疏，反成寒乞；当密不密，必致雕疏。书法三昧云：如中字孤单，则居中；龙字相并，则分左右为二停，訩字则分左右中为三停，云字则分上下为二停，素字则分上下中为三停。凡四方八面，点画皆拱中心。左短者齐上，右短者齐下。重画上仰下覆，重捺上留下放。重字上小下大，左促右展。纂要云：位置大停。又唐人经生之弊，绝无位置，终不成书。运用三昧云：一点一画之间，三过其笔。一点微如粟米，亦分三过。一字有一字之起止，朝揖顾盼；一行有一行之首尾，接下承上。郭若虚云：气韵本乎运心，神采生于用笔。夫画有三病，一曰版者，腕弱笔痴，全亏取与，物状平褊，不能圆混也；二曰刻者，运笔中疑，心手相度，钩画之际，妄生圭角也；三曰结者，欲行不行，当散不散，似物凝滞，不能流畅也。东坡云：大字难于结密而无间，小字难于宽绰而有馀；真书难于飘扬，草书难于严重。又云：作字要手熟，则神气完实而有馀韵。书指云：书贵质不贵工，贵淡不贵艳，贵自然不贵作意。质非鄙俗之谓也，清庙明堂，大雅斯在是已。淡非浮易之谓也，太羹玄酒，至味存焉是已。自然非信手放意之谓也，不事追琢，神气浑全，险易同涂，繁简一致是已。肥瘠卫夫人云：善笔力者多骨，不善笔力者多肉。多骨微肉者，谓之筋书。多肉微骨者，谓之墨猪。梁武帝云：纯骨无媚，纯肉无力。少墨浮涩，多墨笨钝。虞永兴云：侧管则钝慢多肉，直锋则干枯露骨。比其悟也，粗而不钝，细而能壮，长而不为有馀，短而不为不足。欧阳询云：不可瘦，瘦则形枯。不可肥，肥则质浊。张怀瓘云：马以筋多肉少为上，肉多筋少为下。书亦如之，必骨肉相称，神貌洽然。若筋骨不任其脂肉，在马为驽骀，在人为肉疾，在书为墨猪。准其病状，未即已也。惟题署及八分，肥密可也。徐浩云：筋骨不立，脂肉何附？笔须藏锋，不然有病。鹰隼乏彩，翰飞戾天，骨劲而气猛也。翚翟备色，翩翩百步，肉丰而力沉也。华彩高翔，则书之凤凰矣。黄鲁直云：肥不露肉，瘦不露骨。诀云：书以骨为体，以主其内；以肉为用，以彰其外。气宜清，色宜温；骨宜丰，肉宜润。方圆崔子玉云：观其法象，俯仰有仪。方不中矩，圆不中规，抑左扬右，望之若欹。虞世南云：字体质滞，为目所视。如水在方圆，岂由乎水。且笔妙喻水，方圆喻字，所视不同，远近则异。变通异诀云：方以圆成，圆由方得。舍方求圆，则骨气莫全；舍圆求方，则神气不润。方不变谓之斗，圆不变谓之环，书之病也。张怀瓘云：欲方而有规，圆不失矩，亦犹人之指腕，促则如指之卷，赊则如腕之屈。然须裹之以皮肉，若露筋骨，是乃病也。姜夔云：方圆者，真、草之体用。真欲方，草欲圆。方者参之以圆，圆者参之以方。方圆曲直，不可显露，直须涵泳，一出自然。真多用折，草多用转。方长严肃为体，圆转轻健为用。欧、颜方正，虞、永匀圆。迟速笔势论云：意在笔前，字居心后，未作之初，结思成矣。笔不欲急，何也？笔为将军，故须持重。心不欲迟，何也？心为箭锋，迟则中物不入。诀云：能速而速，谓之入神；能速不速，谓之赏会。未能速而速，谓之狂驰；不当迟而迟，谓之淹滞。狂驰则形势不全，淹滞则骨肉重慢。纵横斜直，不速而行，不止而缓，腕不停笔，笔不离纸。心不速而神气短，笔不迟而神色枯。一迟一速，刚柔相济。孙过庭云：劲速者，超逸之机；迟留者，赏会之致。将反其速，行臻令美之方；专溺于迟，终爽绝伦之妙。能速不速，所谓迟留；因迟就迟，讵名赏会。非心闲手敏，难以兼通焉。姜尧章云：迟以取妍；速以取劲。必先能速，而后能迟。若不能速而专事迟，则无神气；若专事速，则多失势。劲软隶诀云：方劲古拙，挑拔平硬。国史补云：草瘦硬易，肥劲难工。诀云：刚纵其柔，柔纵其刚。笔势论取形质快健，手腕轻便。八法诀云：点欲坚如铁，勾欲力如银。点横无力而不险，勾短棘针而有力。横画藉于竖趯，趯则笔劲涩。掠撇法在涩而劲，意欲畅而婉。啄用轻劲为胜，去浮怯重滞。磔<走历>重锋，缓则势肥，须遒劲而迟涩之。草诀挑法：揭欲利，按欲轻，轻则骨劲，重则质钝。故云形圆则润，势疾则涩，以紧而劲，以险而峻。圆则骨不重，方则气不润。迟取妍，速取劲，墨润取妍，燥取险。毫劲有力，圆则妍美。侧管钝慢多肉，直锋干枯露骨。观诸说而劲软辨矣。结构云空上勾以应下，如鸟之视胸。九见腕勾以应上，须折锋而起。门月右勾应左，半斜以锐为精。来东中勾应中，随缩锋而微露。长民左勾应右，须尽趯其锋。黍委上下之撇点，有阴阳之分，不分则无上下相承。术訩三排之直画，卓然中立而不倚，其左右有拱揖之情。畺三三排之横画，截然中处而不乖，其上下有仰覆之别。其目四画，上下反其情，二三但取顺。然无四点，左右要成八字，中带可就上，不可就下。皿四直，左右上开下合。炎茶两捺，一上捺，一下捺，不宜颠倒。反及二撇，先长而斜硬，后差短而腕转。庐多先腕转而后斜硬。口曰不可横长，下画长承直末。臣巨欲直左，而右旁短直应之。句匊里面字与勾齐方称。长马短画，不可与长直画相粘。衣良捺应左勾，须略平起。（一云勾宜另搭。）莫矢下画宜长，撇短不转，而点取下长短应之。思志心在下者，欲折右足右宽方称。（一云犹嫌挺直均平。）页贝右长直画须作小棘剌，中短画不可相粘，欲圆净匀平而啄短，出以点承长直画。还远之绕里字，上大下小方称。虽难直画微向左，以避右边之势。乌鸟屈脚之势，如角弓之张。用周初撇，首尾向外，次弩，首尾向右。同国初直画，首尾向右，平画仰，次直画，首尾向左。戋森重勾在先缩锋，而后出锋，作趯以应，捺亦同。行作左短右长。於佳右短左长。自因左竖短，右勾微长。亦马点之重并，必屈伸以变换之，否则如布棋。三册画之重并，必屈伸仰覆向背变换之，否则如布算。爨涢繁杂者，必求古人佳样，不可擅写。边尔太繁者宜减之。仓食上面，不可写波。上下直画宜短，点宜近上。是足卜字居中，下撇须横，而波磔终之，又名三牵绾法。心初点向里，横戈斜平，勾向内而收，中点取高势，欲粘第三点，第三点须与勾高，不可下。风两边悉宜圆，名曰金剪刀。柔下木字，左右须齐直。者曰字不宜正对土字。十横画校长，直画宜短。七横画校长，直画转而复回。和偏少者，伸点画以就之。毡偏碍者，屈画以避之。井字孤单者，展一画以舒之。枣字重并者，促一画以敛之。画字九画，须下笔劲净，疏密停匀照映。辛字太疏，补之作，必古有佳样乃可写。左画短斜硬其撇。右画长腕转其撇。一字有一字之形势，要在结构得宜。此不过举前人论议之概，其间错综变化，惟会心者自得之，未可执一论也。弊病梁武帝云：运笔斜则无芒角，执笔宽则书缓弱。点掣短则臃肿，点掣长则离澌。画细则字横，画粗则形慢。拘则乏势，放又少则。王右军云：腹不宜促，脚不宜赊，又不宜斜。重不宜长，单不宜小，复不宜大。不宜伤密，密则似疴瘵缠身；不宜伤疏，疏则似溺水之禽；不宜伤长，长则似死蛇挂树；不宜伤短，短则似压死虾蟆。孙过庭云：质直者劲挺不通，刚狠者倔强无润，矜敛者弊于拘束，脱易者失于规矩，温柔者伤于软缓，躁勇者过于剽迫，狐疑者溺于涩滞，迟重者终于蹇钝，轻琐者染于俗吏。此皆独行之士偏玩所乖。张怀瓘云：方圆齐平，支体肥钝，布置逼仄，棱角相形，神气昏蒙，以浓墨为华，书之病也。虞安吉云：太缓无筋，太急无骨。欧阳询云：最不可忙，忙则失势。次不可缓，缓则骨痴。韦诞云：多力丰筋者圣，无力无筋者病。书法有十戒：一蠢俗，二力弱，三柔细，四妩媚，五让右，六板律，七狭长，八葳蕤，九向背不得宜，十上下不联属是也。蠢俗则不大雅，力弱则不遒劲，柔细则不卓练，妩媚则不苍古，让右则套落庸劣，板律则气运不动，狭长则势不冠冕，葳蕤则不扬眉吐气，向背不得宜则结体无情，上下不联属则神不流贯。凡此十者，犯一不可言书。附：楷书金科屈脚湾湾张角弓，见乌为鸟暨鸿冯。立人如鸟附柱形，仁信任使要娉婷。踠脚壮士屈其臂，凤飞几气是其意。急牵掣电在云中，目因日月俱相同。回转右肩忌头长，宁宣台尚可为方。有脚须当向左舒，实其典兴与寅舆。字方右脚须抬上，园圃固国图等样。腹勿使促又勿赊，满而不虚乃为尚。南隔目匊之四勾，亦须填实勿旷荡。半腹还当放右虚，用见冈月俱同书。无字间开仍间合，上下变通互开阖。隔仰隔覆有妙理，并二畺三须得体。磔掠留放不可重，若爻若茶良可宗。字逢两竖须变换，并缩斤垂左右判。垒药鸾医鹭鬐声，此皆上重而下轻。在下固须能顶戴，亦勿使上促其形。交错如中井曲弗，兼禹禺爽襄尔册。垂甬无密娄耳车，疏密匀停方入格。字有相背北肥兆，相向非卯知何好。向背体势要相亲，粘合不到如笔到。又有偏侧欹斜字，向右心戈衣几是。向左夕朋乃勿多，正如偏者亥丈互。正者令偏偏使正，此是书法之体势。字有挑扌窕之形势，戈弋武丸与瓦气。献励散断左既多，须得右边得扌窕意。省炙之类上偏者，又得下扌窕君须记。字中一法号贴零，如令今寒以及冬，头尾配合方为美，二点与上宜匀停。字有形断意复连，以心必小川州泉。字上大者覆冒下，云头穴宀之亚，大头亦与宀头同，奢金食夆巷泰舍。垂如都乡莑卯卿，曳如水支欠皮更，以及走民也之类，神情全在垂曳成。点画稀少在相映，画多应副亦宜称，假如龙诗雠转间，画画相对如一定。字之独立如撑住，可下求亨宁亭寺，丁手司卉草茅巾，千予干兮此等字，势须劲健斯为至。三体成形仿佛赣，邹谢储兮以及锄，尤须朝揖乃成书。以小附大少附多，旁如夂欠及支戈，形彰飞起超饮勉，皆宜附近莫离蹉。尚向上包幽凶下，匮匡旭它左包右，旬匈曷丐右如之，此名包裹由来旧。结束斗凑得其宜，庶于书法称入彀。字有难于结体者，或因画少而增添，新之为建为，曹{亩曰}美{羊火}古有然。但取体势成茂美，是名增减图字妍。字有借换如之何，秋秌蘇蘓鹅<鸟我>鹅鵞，秘庭{巍山}灵诸借法，粤稽古帖良足多。字之成形在其小，孤字一乀宁一勾，欠一拔兮戈一点，传神全在小中收。左右大小要相停，高低长短都是病，若或赋体原不同，又当肖形乃为正。繁则减除盛从皿，悬毚取则良有本，疏则当补如神处，却字即从却字是。分若卅卌字之类，皆须自立其抵背，合同对目八州间，笔笔相瞩如相连。孤单必大成独立，一点一画戒纤细，重则宜促不可长，昌吕爻枣上下妆。并如林棘及丝羽，三如森淼晶轰侣，并不宜同兼勿阔，三宜异态而同处。乀则还宜去映丿，交欠以入是其格，女安必互斜相属，以斜附曲勿相渎。口字在左与上齐，呜呼喉咙吁吸嘶。平头须要覆其下，走之又要承其上。形影三撇勿一向，一起一转一承上。排叠字如寿台丽，羸爨糸傍言傍类，笔画宜细且停匀，勿阔勿狭乃相配。字中一法名避就，如庐如府如逢右，此为避密又避重，是以就简称神授。左右或多或少样，必须彼此来相让，譬如马旁糸鸟旁，左边平直右边放。再如纟言纟字两相妨，中央言字短其上。办字力字须下齐，让出两辛乃舒畅。再如鸥鶠驰睹静，各要成形又相向。字中一法名补空，姑以我哉来作证，其点须对右边实，勿同成戟戈无定。再如袭辟餐之类，但欲四满成方正。此从羲之笔阵图，以及智果心成颂，法取欧阳三十六，编成俚歌使易诵。勖哉知予非臆说，落笔自得真实用。此文为上篇